维淳熙七年六月壬午朔二十日辛丑，弟具位某谨以清酌庶羞之奠，致祭于贤良承务九兄之灵曰：呜呼兄也，其尚得闻此言也耶？七兄之亡，吾兄弟相涕恸哭，噫喑太息，口不绝声，诚以陟岗之爱隆，而同胞之义切。少壮相守，黄发为期，半道摧折，是诚可悲。己惟亲年益高，重以此变，触目凄动，亟命某逆张氏妇于左绵，归见祖庙。某强应诺，顾灾祸方新，意耿耿不乐为此行，迫于亲命，御痛即涂。暨抵左绵，甫信宿而得八兄书报，兄自某违去，晚遂得疾，某以端午日离家，而兄以十一日遽至大故也。呜呼哀哉！天乎，何夺之速，而至于此极也！何元昆鸾铩之未几，而强季凤去之复亟也。惟兄笃于孝友，方视某束檐之初，虽暂睽隔而憾惨增剧。送某及门，默然含辛，某亦徘徊顾瞻，相视流涕。呜呼！某当是时，苟能力告父母，以未去侧，犹庶几获留，而因循佁儗，竟惮发口，此其为罪，杀身何赎也！呜呼！七兄名立官（下阙六字）多应酬，惟其与兄，则如左右手，未尝跬步相离去，情之（下阙八字）。所不能尽知，而某与兄独得于心者，未易一二言也。岂谓兄之病也，某乃不得侍其饮食药饵，而死也又不得具其棺椁衣衾。琅琅之音不获闻，刻骨之恨，至于没世不可磨矣。兄之天资颖异靓深，美秀而文，身兼数器，高拔不群。凡世之人专专嗜书，则于家事罔克遍举，虽郑康成所以能成其业者，亦为父母昆弟所容。惟兄服劳干蛊，纤悉曲尽，退而讲习，则旁搜远绍，洞幽彻玄，虽老儒经生有所不能逮也。凡世之人，孜孜劝艺，则于时务必不兼通，虽高仲舒多识古事，而于今则有所不知。兄种学绩文，涵滀演迤，至论当世之故，则谙练通达、烛照龟占，虽久宦游，有所不能及也。挟瑰玮之才，备纯固之行，充之以正大之学，谓虽暂屈，必将踔厉风发，霖雨于四海，而某之钝顽，亦得依乘辅翼，策名其间。呜呼哀哉！青灯夜窗，兄之所以语我者何如，而今乃遂弃某而死耶！已矣，风雨不渝，宁复对床之约；池塘未改，永无「春草」之诗。睽违数辰，俯仰千古，功名之念，自叹离披。棠□之欢，并成萧飒，戢恨饮泣，谁知此心！惟兄盛年，厥闻鼎钟，名公钜卿，见者歛容，折节倒屣，愿交下风。其中知兄为深，相期以共由斯道者，惟玉山汪先生、莆田龚公为然。玉山以文学道德，师表一世，兄最推仰。龚公虽□者，然所为未尽合古，兄以不快之，而犹望其可与有为也。亡几何，汪公捐馆舍，而龚公坐忤权贵，亦斥死岭外。兄每叹息于邑，强起应书，卒见排摈。归志浩然，不以芥蒂，名声愈高，而素守弥坚。清议愈归重，而流俗之躗言，则有所不必问也。呜呼！兄虽不遇，而五十篇之文烂如日星，盖已荐之宸扆，仰备乙读，天子至以神笔钩纂，宣谕辅臣，欲有所举行。而家君奏事殿省，金口奖励，备极优渥，中外竦听，日迟朝阳之鸣。而或者忌兄名高才周，必将大有所撄拂，逆设机阱，俾不获伸。呜呼！不伸于一时，必伸于万世，又安知后来不寻诸故府，如主父偃祖贾生遗策而行之也？吕伯恭尝与某言，兄之此文，备学术之正宗，而曾子固、陈君举以谓渊源皆自元祐，殆无一字颇僻。呜呼！兄之胸次，固何但此？风雷变化，百未一施，而韬光欲辉，长返滨漠。无乃名在绛阙，职列丹台，如王平甫之往灵芝宫耶？仲纯甫之主长白山耶？不然，岩岩清峙，廊庙之具，天既生之，若将有意，而胡遽夺之也？兄约斋之文，凡两大编，暨未来南时，少作一篇，所著《储范》，及长，《形势录》等书具在箧笥，心画绚烂，宛兮如新，抚玩兴慨，不觉长恸。昔江南李泰伯自次其文曰：「天将寿我乎，所为固未止此。不然，亦可藉手以见古人矣」。兄年三十有三，云升川增，横放高鹜。使极其所如往，泰伯岂足为兄（下阙五字）。何特语言文字而已哉！而某之愚，则谓后之君子，因其（下阙九字）。编者犹可昭示无穷，以慰余在原之思也。少暇当第其卷帙，以书告翰林周公，为之序篇，且属庐陵刘子澄为之后序，兄其以为可乎？呜呼！七兄之终也，门户之寄犹赖有兄，兄随以亡，某何用生？然所以犹强颜茍存，未即殒越者，实以父母既老，而两兄之所以望我者，犹欲竭力奉承，不敢失坠耳。嗟嗟季修，今其死矣，某其不复进为于世矣。纵或时运可为，亦将悒悒鲜欢，无与共斯乐者矣。又况某之迂拙疏介，与俗多不合耶！是诚不若退而求志，自放于山林之为愈也。呜呼！爰自今春，荆州即世，兄太息于邑，如汪、龚死，而时加戚焉。往往兄弟群居，谈笑叠发之际，兄独怛然不怿，某以是知兄忧世之心，虽适丁时命大缪，犹万一冀道之可行。而平生心交，川逝飙驶，宜兄之不能忘怀于此，而兄之心，岂为富贵利达而言也？方欲为文吊荆州，而七兄病，七兄病亡，而兄复继之。呜呼，天乎！椓丧贤哲，而剪灭善良，岂消长之循环，抑存亡之有数？宁独兄弟钟孔怀之戚，抑亦朝野兴殄瘁之哀。反覆思惟，犹恍以疑。谈辞如云，妙质秀眉，矍然意兄之复起，而忽不知死生之异路也。呜呼！人之相知，贵相知心，惟某知兄，惟兄我知。怅斯人之永已，悼再见之无期，仰歌鹡鸰，苦泪双垂。浮云为我阴，鸣蝉为我悲。呜呼噫嘻，天实为之，理不可推。从已三岁，肌肤玉雪，咿哑学语，兄最怜爱。应生甫六十日，眉目如画，实为英物。兄辛勤一生，赍志没地，歛福垂裕，倘在此儿。若乃抚视煦育，以待其成，教之诲之，俾他日嶷嶷有立，则某之报兄者，庶其在此。呜呼哀哉！泪有尽而痛无穷，言有穷而情不可终，兄其知之耶，其不知之耶？尚飨！

欲见之意，坐驰于门下，病懒不果。示书增愧，喜承乍暄动止胜常。佳节又勤致饷，既不敢辞，殊以喧溷邻里为怍也。人还上状。

臣昨任敷文阁待制日，曾同王淮荐举眉州布衣李塾堪应制举。后来王淮为执政，其李塾词业系臣缴进。缘止蒙恩召试，今闻李塾所试六论率不应格，无以副陛下孜孜求士之意，罪无所逃。欲望圣慈特赐绌责，以惩谬举。取进止。

右，臣昨任敷文阁待制侍讲日，曾同翰林学士王淮保举李塾堪应贤良方正直言极谏科。后来王淮除签书枢密院事，礼部检会李塾词业，欲令周某取索缴进。准尚书省劄子，备奉圣旨，依礼部所申。今来取到李塾词业五十篇，计一十册，谨随状缴进以闻。伏候敕旨。

臣等窃见朝廷复制举以收海内方闻之士，历年滋久，未有特起应诏者，陛下临御，始得李垕一人。盖是科之设不徒取其文学，且复采其行艺，然后策以当世之务，详观有用之才。其选既艰，宜应书者鲜矣。臣等伏见布衣李塾博闻强记，经史百氏之学无所不通，议论英发，有补治体，而敏识特操，蜀士所推。盖塾，眉山人也，与其兄垕素师慕苏轼、苏辙之遗风，是以俱有志于此。求之流辈，未易多得。臣等叨直翰苑，稽诸故实，所宜荐闻，以备采择，今保举堪应贤良方正直言极谏科。伏望圣慈特降指挥，令有司检会累次诏旨施行，庶几异材继出，彰中兴得人之盛。取进止。

某别来无日不念，辱近问为慰。垂示《浩气集传》，足见留意，亦一再观矣。大抵论学之难，如此等要切处，须涵泳体认，持之以久，方能通达。若只以己意悬断，则失之远矣。如苏与秦之说，辩则辩矣，然只是以聪明揣量，非讲学之道也。且是未识心之所以为心，既未识心，则所谓浩然之气者安所本哉？本源既差，则其立言何适而非病？纵使时有一二语摸度近是，亦非是也。后生顾岂当议前辈？然讲学不可不精于决择，虽毫发亦不容放过，况本源初未是者哉？今当本孟子之意，而参以程子之说。孟子以集义为本，程子以居敬为先，皆其深造自得者然也。学者于是二者朝夕勉焉，循循不已，则所谓浩然之气者，浅深当自知之。若不于此下工，遽欲想象，强气体使之充，正是助长之甚者，其为害反大矣。以直养之说，要将直来养气，便是私意，有害于养，故孟子只说养而无害，不是将一物养一物也，与涵养以敬自大不同。敬便是养也，敬者心之道，所以生生也，与直字义异，须细味之。所问《大学》正心之道，克己所以治怒，明理所以治惧，程子固尝言之。至于忧患好乐，所以治之者亦不越乎此。盖克己所以治好乐，而明理所以治忧患也。大抵用工处，克己、明理二端而已（如前所云，居敬则克己在其中，集义则明理在其中，亦是二端也。）。汪玉山所谓《二程语录》，尝因探讨一事，即为刊正数处，此论亦未然。盖在己若见未到，看先生说话未出，却便据己见刊正，岂不为害？要须平心易气，深潜默体，于其疑则与师友讲论问辩焉可也。《诸葛忠武传》录呈，有当删正及当增益者，不惜示及。家亦有集，但殊不类诸葛公语，当非本书。王子思所编似太草草，某中间所载公之语云「吾心如秤，不能为人作轻重」，乃得之《贞观政要》中，不知向前别曾有处载此否？刘子澄亦得书。仲信令兄必归侍旁，烦为致意。某见吾友下问之诚，据鄙怀不敢有隐切，不必示它人也。寒甚，呵笔奉此，更惟自爱。

两兄既皆归，子职良廑。孟子论事亲为仁之实，盖人心之至亲至切，孰尚乎此！此实问学之根柢也。所谕敬之说，谓用力诚不可怠惰，而向晦宴息亦须随时。某以为向晦入燕息乃敬也，知向晦燕息之为非怠惰，乃可论敬之理矣。

约之为言要也，而有检束之义。自学者而言，所贵乎趋夫要也，曾氏之「守约」是也；自教者而言，则束之而使之惟要之归，「约我以礼」是也。然而博与约实相须，非博无以致其约，而非约无以居其博。故约我以礼，必先博我以文。盖天下之事众矣，非一二而穷之，则无以极其理之著。然所谓穷理者，贵乎能有诸己者而已。在己习之偏、意之私亦不一矣，非反而自克，则无以会其理之归。博文而约礼，圣人之所以教人与！学者之所当从事焉者，亦无越乎此矣。吾友眉山李塾季修，自幼居其亲旁，凡所见闻，无非诗书礼乐之事，上下数千载间，其考之详讲之熟矣。顷年相遇于武昌，求予名其斋，而予以「约」为言，欲其趋夫要也。季修属予为记，而久未暇。非予之未暇也，季修于是时从事于多闻之举，佔毕编缀，殆忘寝食也，故予无以进其说。今七年矣，盖尝抱其所学欲献之于吾君，而不得以自伸。既而溯三峡，登岷峨，穷江之源，乃将还其亲之旁，复与予相遇于江陵。视其色，则愉然不以见抑为意，且出友人清江刘清之子澄之书以示予曰：「其言是也，某不敢以复从事于科矣。人不吾知，安焉也；谓吾不能，无伤也。且以当从事者，敢不汲汲，愿以请」。意者其殆趋约乎！予于是而为之记，勉之以博文约礼之事，无慕乎外，无泥于俗，而惟致知克己之思，极力之所至而无有怠忽焉，则予之望也。《诗》曰「衣锦尚絅」，恶其交之著也。君子之所不可及者，其惟人之所不见乎！嗟乎，季修其勉哉！

七月日，某顿首复书贤良李君足下：某昨与令外舅游，闻足下隽才甚著。日者复幸尊公同制而升，得奉周旋，每以未见足下为恨也。中都坌冗，日力不暇给，虽欲从多闻之士以讲明道艺之蕴，如无绳而絷马。敢意高谊不遗，跫然足音乃临于蔀室，宠以书教，述古今言行之要，取士之略，知唐制不逮于汉而本朝独近于古者，粲然其文之华也，铿然其韵之美也，渊然其中之宏而渥然其外之泽也。夫制举之缺，自元祐以迄今，圣天子蒐罗于四方，而足下昆弟袖然为首，以振眉山之旧，礼乐法度之源，兵农刑政之本，足下讲之熟矣。六经之说无不习，百家之言无不通，此犹未足道。窃尝念之，中原困于兵革者逾五十年，衣冠沦于涂炭，天子盖不忍为之屈，思得非常之材，以摅天下之愤，而复致周道之兴，故乡举里选为未足，而前史以为制举者，所以待非常之材也，上心慕焉，足下宜有以副此也。某之老懦，徒将拭目于斯。虽然，不敢忘也。既勤厚意之辱，故辄上以为谢。异时功名之来，足下徐举武而收之，始可以为今日贺也。不宣，某再拜。